“亚盈体育”《论语》论仁 之 为仁之道

作者:亚盈体育app发布时间:2022-04-13 14:42

本文摘要:六、为仁之道。每小我私家都希望追随自己的良心,遵循自己的知己,成为仁者,而不是不仁之人。然而求人之路,即易又难。 如作甚仁,孔子给了我们为仁之道的14条建议:1.志于仁。子曰:苟志于仁矣,无恶也。(论语.里仁篇)孔子说:如果立志追求仁德,就不会去做坏事。 发自心田至于人的人是会反省观照自己心田的人,一旦有恶的念头,他们会连忙从思想的源头上制止,所以也不用担忧会延续到行动上,这就是儒家修身的功夫,为人慎独与反省。2.依于仁。 子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。

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六、为仁之道。每小我私家都希望追随自己的良心,遵循自己的知己,成为仁者,而不是不仁之人。然而求人之路,即易又难。

如作甚仁,孔子给了我们为仁之道的14条建议:1.志于仁。子曰:苟志于仁矣,无恶也。(论语.里仁篇)孔子说:如果立志追求仁德,就不会去做坏事。

发自心田至于人的人是会反省观照自己心田的人,一旦有恶的念头,他们会连忙从思想的源头上制止,所以也不用担忧会延续到行动上,这就是儒家修身的功夫,为人慎独与反省。2.依于仁。

子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。孔子说:立志于道,依据于德,凭借于仁,游乐于武艺。古之君子、今之学者、知识分子的尺度是:心田向着道,而没有其他的疑惑;值守于仁德,始终如一而有日新之功;不违背仁道,去除私欲而品德周全;怡情于礼乐射御书数等六艺,享受博通易理之乐。

3.不违仁。子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。(论语.里仁篇)孔子说:“富足和显贵是人人都想要获得的,但不用正当的方法获得它,就不会安处于富贵;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去挣脱它,就不会真正挣脱贫贱。

君子如果脱离了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须根据仁德服务,就是在流离失所的时候,也一定会按仁德去服务的。”孔夫子虽然崇尚安贫乐道,但也不阻挡人们追求富贵,只是要取之有道。不义之财纵然获得,也然会失去。

所以智慧的孔夫子说:不义而富且贵,于我如浮云。孔子的门生曾参在《大学》中,对富贵与仁义的关系举行了进一步的阐明:有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。

德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。仁者以财发身,不仁者以身发达。

仁者发达后会促进自己的身体康健,心灵康健,社会康健,道德康健。所以仁者寿。不仁的人为了发达耗散自己的身体。德与财的关系是本末关系。

君子时时刻刻念兹在兹的,就是不违背仁德,纵然是在匆匆慌忙之间流离失所之时。4.观过知仁。子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。

(论语.里仁篇)孔子说:人的过错因为人各自有差别的种别而差别。什么样的人犯什么样的过错。

仔细考察某人所犯的错误,就可以知道他有没有仁德了。人之过也,各于其党。

孔子说,人的过错各有差别的种别。党就是类,同党就是同类人。

结党营私,就是有配合目的的人聚集在一起。观过,斯知仁矣。视察是哪一类错误,就知道这小我私家有没有仁德了。

仁也能明白成人,斯知人矣,就能考察这小我私家了。朱熹在四书集注里的解释是:人之过也,各于其类,君子常失于厚,小人常失于薄,君子过于爱,小人过于忍。人非圣贤,孰能无过,可是君子和小人由于出发点差别,所以犯的错误也是纷歧样的。5.里仁为美。

子曰,里仁为美,择不处仁,焉得知?(论语.里仁篇)孔子说:“居住在有仁德的地刚刚是好的。选择住处,不住在有仁德的地方,那怎么能说是智慧智慧呢?”这里有两种解释。第一种是情况对人的影响很重大。

所以选择住处,要去有仁德的地方,与有德之人居住在一起。荀子《劝学篇》中说:“君子居必择乡,游必有士,所以防邪僻而近中正也。” 所以孟母三迁,是为了给孟子选择有仁德的住处。

另一种解释是:到达仁的境界是优美的,做出的选择没有处在仁的境界,怎么算智慧呢?里仁就是自处。修身之人,时时刻刻都要提醒自己处于仁的境界。儒家讲慎独,也就是要求儒者随时随地都要看护自己是否处于仁的境界。

6.以友辅仁。曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。(论语.颜渊篇) 曾子说:“君子用文章学问来结交、聚合朋侪,用朋侪来资助自己造就仁德。

” 此处讲的是结交之道。以文会友被认为是君子所为。

朋侪之间应相互勉励扶持,在一起切磋琢磨,配合走上人生的正途。7.友其士之仁者。子贡问为仁,子曰:工欲善其事,必先利其器。

居士邦也,事其医生之贤者,友其士之仁者。(论语.卫灵公篇) 子贡请教怎样能做到仁。孔子说:工匠想要做好他的事情,肯定先要使工具尖锐。我们居住在这个国家,就要侍奉那些医生中的贤人,与士人中的仁者为友。

“工欲善其事,必先利其器”,是传诵千古的名言。这句话展现了一个简朴而重要的原理,那就是不管做什么事,都要作好充实的准备事情。只有准备事情做好了,基础打好了,事情才气获得顺利解决。凡事预则立,不预则废。

磨刀不误砍柴工。没有金刚钻,别揽瓷器活儿。事其医生之贤者,友其士之仁者。自己要想成为一个仁德之人,就得努力往仁人堆里扎,总跟小人混在混到一块儿,显然很难成为仁德之人。

子贡是不拘一格的性格,又多才多艺。所以季氏用他做总管,自贡也能把总管事情干得很好。性格上的率性而不拘一格,导致子贡和各色人等都来往密切,也许这才是孔子说这番话申饬他的原因吧。

8.克己复礼,为仁由己。颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(论语.颜渊篇)颜渊请教仁。孔子说:克制自己使言语行动都切合礼仪,就是仁。

一旦这样做天下的人都市回归仁德了。实践仁德全靠自己,岂非还要靠别人吗?颜渊问:请问实现仁德的详细措施。孔子说:不切合礼仪的事不看。不切合礼仪的事不听。

不切合礼仪的事不说。不切合礼仪的事不做。

颜渊说:我虽然愚钝,也要遵照您的话去做。仁是孔子思想的一个焦点。要在生活中行“仁”,按孔子的说法,就要克己复礼,增强自我约束。也就是说,想要做到这一点就要净化自己的心灵,约束自我的行为。

克己是孔门学问的一贯主张,重视群体多于重视个体,所以个体要克制。为什么要克制要约束自己呢?就是为了保障群体利益,克己是自律,复礼是和谐。复礼就是恢复周礼,这是孔子心目当中的大同世界。人人自律就天下大同了,就社会和谐了。

而通往和谐社会的途径靠不了外在的工具,全靠人心田的克己复礼。人的思想是抽象的,是最难掌握和控制的,人们随时都可能会发生种种各样的念头。欲望太多,心田自然无法平静,无法将精神集中到要从事的事情上去。可是,任何事情想要乐成都不是一朝一夕的事,需要坚定的意志和恒久的专注。

修身做学问,如果缺乏自我约束力,三心二意肯定是无法到达“仁”的境界。做事业也是一样,欲望太多、心田浮躁都难以获得乐成。

因此,我们需要时时刻刻保持清醒,约束自己的行为,不能被一时的利益所疑惑。克己复礼,自我约束,不仅体现在这些大事情上,小事中也是同样。在与他人的来往历程中,我们总会遇到种种各样的烦恼。

总不能一遇到烦恼就任性使气,与别人争吵,甚至动手吧。那样的话,纵然获得发泄,但却无法解决问题,还会让别人质疑你的修养。这个时候,我们就要学会约束自己,岑寂面临不如意。

在与人来往的时候,相互相互谦让、相互尊重、讲求礼仪,从而引发出人性的辉煌。从“礼”出发,就能至“仁”。人性中好的一面是通过接受教育获得的,“礼”也是逐步造就起来的。

没有谁生而知礼,我们从小接受教育才明白了什么事情该做,什么事情不应做,哪些行为是对的,哪些又是错的。社会有民众推行的社会道德,也有执法规范,人们通过对相应规范的学习来约束自我。知“礼”是一个需要逐渐造就的历程,心田修为提高不是一朝一夕就可到达的。“礼”并不仅仅是现实生活中我们所谓的“礼貌”,它是一种更高的境界,是人们应该时时刻刻保持的庄严和诚敬。

只有心田庄严诚敬了,才可能对自己从事的事业有一种切身的爱,才气全心投入进去,才可能在与人来往中发自心田地到处讲求礼仪,而不会显得虚情冒充。虽然说人通过教育而知“礼”,可是要想到达“仁”的境界,却需要从自我入手。求“仁”在于自己。孔子在教育颜回如何克己复礼,从而到达“仁”的境界时,告诉了他一个入手的方法,就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为,从外在来规范自己。

孔子告诉颜回的只是一个入门规则。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我,同时注重使心田修为逐步到达庄严、诚敬的境界,只有这样才气逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此,才气成就一番事业。

9.见义勇为。子曰:当仁,不让于师。(论语.卫灵公篇)孔子说:“遇到可以实践仁道的时机,对老师也不必谦让。

”孔子通过对师徒关系的解读,再次强调了仁德的重要性。劈面临仁德这样大是大非的问题时,学生不必跟老师客套。

应该跟老师一样争先恐后地做仁德的事情。另有一层意思是,学生对于老师做的不切合仁的地方,要敢于提出来。

这也是见义勇为于师。由此我们可以看出,孔子的教育并不是专制的,任何人的行为不切合仁德的要求都是不行以的。成语见义勇为,就是从这里出来的,意思就是应当做的事情(仁德)就要努力主动,勇敢负担,不要推让。

10.仁以为己任。曾子曰:“士不行以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死尔后已,不亦远乎?”(论语.泰伯篇)曾子说:“士人不行以不弘大坚毅,因为他肩负的责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的任务,岂非不是重大吗?到死刚刚停止下来,岂非不是遥远吗?”士不行以不弘毅,任重而道远,经常被引用来说明儒家的精神实质。朱熹注释说,弘,宽阔也。

毅,强忍也。弘,就是宽阔的意思,毅,就是毅力、坚贞、能忍耐。为什么要宽阔呢?因为非弘无以胜其重,责任太重大了,不宽阔的话蒙受不住。

为什么要强忍坚贞呢?因为非毅无以致其远,仁心仁行不是三天打鱼两天晒网的事,这条路很远,没有坚韧坚毅的劲头就走不下去。行仁的使命是这样的伟大,它已经逾越了小我私家名利的领域,关乎到国家的安危,社会的兴衰。

士人的这种追求,是一种体察和贴近天道的自觉,是一种“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的高贵精神境界与使命意识。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远,“非毅无以致其远”,只有经由不息不止的努力和奋斗,才有可能完成。

曾子所述之士的品格,正是中国屹立于世界的基本所在。只管曾子已经故去了二千多年,但后世却有无数的仁人志士继续了这种精神,以天下为己任。

为了这份坚定的信念,他们宁愿栉风沐雨,就算是为此而支付生命也在所不惜。这种精神,已经融入炎黄子孙的血脉里,成为中华民族高昂向上的不竭动力。11.仁之方。子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。” (论语.雍也篇)子贡问孔子:“如果有人广泛照顾人民并能够济助众人,这样如何?可以称得上是仁吗?”孔子回覆说:“这样何止是仁啊,这可以称得上是圣了!纵然尧舜这样的圣人也难以做到啊!所谓仁者,就是自己想驻足时也资助别人驻足,自己想蓬勃时也资助他人蓬勃。能够凭据自身的情况去设想他人,就可以说是行仁的方法了。

”仁爱之人,自己决议对人建设仁爱之心,别人才会对你仁爱,自己决议对人豁达(宽容),别人才会对你豁达(宽容)。”己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子的一个重要思想,也是实行“仁”的重要原则。

如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒家道德修养中用于处置惩罚人际关系的重要原则,即“忠恕”,忠恕要求凭据自己心田的体验来推测别人的思想感受,到达推己及人的目的。

如果说“爱人”是“仁”的基本观点,那么,“己欲立而立人,己欲达而达人”就是“爱人”的行动指南——当你希望乐成时,也资助他人乐成;当你希望生长时,也促进他人生长。“己欲立而立人,己欲达而达人”中,立”是建立,乐成的意思;“达”是先达的意思。

我们资助别人就是资助自己,资助别人取得乐成,就是资助自己取得乐成。12.杀身成仁。子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

(论语.卫灵公篇)孔子说:“志士仁人,不会为了求生损害仁,却能牺牲生命去成就仁。”孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求,认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命,总是主张人应该全身,要“危邦不入,乱邦不居”等,但在面临“仁”时,则没有丝毫的轻易,因为“仁”是至高的道德境界。

这种“杀身以成仁”的精神激励了后世无数仁人志士。13.井有仁焉。

宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“作甚其然也?君子可逝也,不行陷也;可欺也,不行罔也。”(论语.雍也篇)宰我问孔子:“一个仁者,如果有人告诉他仁在井里,他是不是就应该随着跳到井里去求取这个仁?(不去是假仁者,去就会酿成死仁者)”孔子回覆:“为什么要这样做呢?一个有见识的明确人,宁肯脱离而得不到这个仁,也不行以自己陷进去却最终同样也得不到仁。

君子可能会被欺骗,可是他不行以迷失自己的心智。”宰我就是谁人白昼睡觉的学生。

孔子骂他说:朽木不行雕也,粪土之墙不行圬也!有学者认为:宰我信道不笃,而忧为仁之陷害,故有此问。实则否则。

作为孔门十哲之一的宰我,实际上是很是具有独立思考精神的人。他对于为仁有更深条理的思考,所以才会问出这样的问题:井里有仁德,你会随着跳下去吗?这是个两难的设喻,不跳进去,仁者是假仁者,跳进去了,活仁者会酿成死仁者。

也许是这个两难设喻,难倒了宰我自己,所以向孔子求教,也可能是居心来给孔子出个难题考考老师,两者都有可能。我们可以把宰我的设问叫做仁者逆境。井中有仁德,不跳进去得不到,跳进去虽然能获得,却陷入其中出不来了。你会做何选择?孔子怎么回覆呢?“作甚其然也?”为什么要这样呢?孔子对宰我的前面言辞不以为然。

孔子说:“君子可逝也,不行陷也”。一个有见识的明确人宁肯放弃脱离,也比跳下去要明智。孔子继续说:“可欺也,不行罔也。

” 君子也做不到不被欺骗,可是不管怎样君子有自己的行为准则,纵然受情况条件的限制(好比受骗以至于获得不正确的信息),也应该根据自己的尺度作出最明智的选择,而不应丧失自己应有的判断。井有仁焉一则与杀身成仁一则不是相互矛盾的吗? 我们在读论语时,经常会遇到类似的矛盾的问题。

相同的问题,孔子对差别的学生给出的是差别的谜底,有时甚至是截然相反的谜底。井有仁焉实际上是一个伪命题。

如果是有人掉入井中,仁者也不必从之而入井,将自己也陷入井中,他可以有其他更智慧的选择来救人。如果说井中有仁德,仁者也是可以选择的,岂非井外没有仁德吗?如果没有自己的思考判断就跳入井中,那就是你没想明确,是罔了。杀身成仁,则说的是没有其他选项可选择的情况下,仁者的态度。

设想如果仁者为了某种仁义之事深陷井中,也绝无任何逃生和求救的时机,这时仁者会宁愿杀身以成仁,不会求生以害仁,而且求仁得仁,又何怨。为了中国解放和正义的事业而把缧绁坐穿,甚至牺牲自己的革命者,不正是这样的志士仁人吗? 可是他们并不是非要进入缧绁不行,他们反而要制止进入缧绁,以便去实现他们的理想,追求心中的正义。14.求仁得仁。

冉有曰:‘夫子为卫君乎?’子贡曰:‘诺,吾将问之。’入曰:‘伯夷、叔齐何人也?’曰:‘古之贤人也。

’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?’ 出,曰:夫子不为也。(论语.述而篇)冉有问子贡说:“老师会辅佐卫国的国君吗?”子贡说:“好吧,我去问问。”子贡去问孔子:“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”孔子说:“是古时的贤人啊。

”子贡又问:“(伯夷叔齐因为让国而放弃了执政的时机),他们会不会忏悔?”孔子说:“他们求仁而得仁,有什么可忏悔的呢?”子贡出来对冉有说:“老师不会辅佐卫君。”公元前496年,卫灵公的太子蒯聩欲杀卫灵公的夫人南子,效果事情败事,最后不得不投奔专权晋国的医生赵简子。

公元前493年春,卫灵公想要立自己的小儿子令郎郢为太子。这个令郎郢要么是太过精明,不想趟卫国权斗的浑水;要么是太守规则,不愿违“明日宗子继续制”之礼。抑或太有品德,不恋权位。

总之,令郎郢对于父亲的提议坚辞不受。同年夏,卫灵公去世。

灵公夫人仍想让令郎郢承灵公之意即位,但令郎郢死活不愿接手卫国君位这个烫手山芋,就让太子蒯聩之子令郎辄即了位,是为卫出公。同年六月,赵简子送太子蒯聩回卫国接位,但被卫人兴兵击退。这就是“卫君”父子争国的来源。

公元前489年,周游列国中的孔子由楚返卫。今后五年直到回归鲁国,孔子一直都在卫国居住。孔子的部门门生很可能就是在这段时间开始在卫国出仕的。

好比子贡曾为卫相,子路为卫医生孔悝的家宰等。公元前484年,齐师伐鲁。

时任季康子家宰的孔子门生冉有率鲁师出战获胜,并乘隙说服季康子同意迎请已周游列国十四年的孔子返回鲁国。冉有携重礼前往卫国迎请孔子,但却不清楚老师有没有留在卫国辅佐卫君的计划,于是就问子贡:“夫子为卫君乎?”子贡也不敢确定老师心意如何,就允许替冉有去问孔子。子贡由卫出公的父子争国,遐想到伯夷叔齐的兄弟让国,心里有了主意。

于是就去问孔子:“伯夷叔齐是何等样人?”孔子说:“那是古时的贤人啊”。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子,相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。叔齐不愿违背长幼之道,坚持让位给长兄伯夷;而伯夷也不愿违背父亲遗命,坚辞君位不受。

两人相持不下,竟然相继去国,放弃执政时机。“他们会不会因今后悔?”子贡接着发问。伯夷顺乎亲而成其孝,叔齐恭其兄而成其悌,“他们求仁而得仁,有什么可忏悔的呢?”孔子答道。

子贡闻说,心下了然。出来后便对冉有说:“老师不会辅佐卫君。”冉有这才放心去劝说老师,终于请得孔子回归鲁国。

子曰:“以道事君,不行则止”;“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”;“不义而富且贵,于我如浮云”。可见,儒家出仕是为行道求仁,而非为荣华富贵。若求仁而不行得,则宁愿不仕。

孔子在卫国前后生活多年,从卫灵公时代的公卿争权,到卫出公时代的父子争国,孔子对牵涉其中的卫国政治人物可谓了如指掌。孔子深知“卫君”并非能行道之君,在卫国“求仁”必不行“得仁”,自然也就不会辅佐卫君了。

孔子归国四年之后的公元前480年,太子蒯聩的姐姐、卫出公的亲姑姑伯姬胁迫她的儿子——卫国医生孔悝杀掉卫出公,立蒯聩为卫君,是为卫后庄公。卫出公闻讯出逃,而身为孔悝家宰的子路则因阻止蒯聩政变而被其砍成肉泥。孔子闻讯,异常惆怅。

用饭时见到肉酱就将其盖上,不忍食用。蒯聩即位后,诉苦诸医生以前不迎立自己,欲尽诛大臣。群臣几欲作乱,蒯聩才不得不罢手。蒯聩在位仅三年,即被赵简子发兵赶跑。

之后卫国政坛动荡不停,年余之间,卫国君位便已三度易手,经蒯聩的堂弟和弟弟二人后,重又回到了卫出公的手中。而七年之后,卫国贵族团结工匠暴乱,卫出公便又再次出逃。

后虽由越、鲁、宋三国发兵护送返卫,但终因卫国医生的坚守而不得入城。卫出公最终死于越国。其父子之无道,由此可见。抛开卫国的肮脏破事。

“求仁得仁,又何怨”,是孔子对伯夷叔齐的高尚仁德的颂扬。孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷、叔齐,评价伯夷、叔齐“古之贤人也”,“不念旧恶,怨是用希”,“求仁而得仁,又何怨”,并评价夷齐“不降其志,不辱其身”。“夷齐让国,耻食周粟,采薇而食,饿死首阳山”的仁哲大义,是历代中华仁人志士、诚信谦逊、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的范例。

现在许多人会把孔子的这句“求仁而得仁,又何怨”看成自己的座右铭,因为这句话会给人以无限的气力。在不被周围人明白时,在受到委屈时,在遭遇低谷时……在所有人生中的难题时刻,只要记得自己的初心,坚守心中的道德,那时你就会明确:求仁而得仁,又有什么过不去的呢?子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。孔子认为为仁之道分为三个条理,或者说求仁之路要履历三个阶段:知之,好之,乐之。

首先,要相识什么是仁?仁者具备怎样的品行?不仁之人又是什么品德?进而,好仁,恶不仁。心中确立了为仁之心,却也深知为仁不易。

最后,乐仁。志于仁、依于仁、不违仁,观过知仁,以友辅仁,甘愿宁可克己复礼,而且见义勇为,仁以为己任,甚至杀身成仁。

所以仁者求仁得仁,又何怨?一箪食一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。仁者不忧,仁者乐之!。


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